各种宗教的信仰也体现在梨园行业对行业神的崇拜上。戏曲行业神是戏曲界普遍尊奉、敬供的神仙牌位。从山西几十个剧种的行业神统计来看，不同的剧种有自己的行业神，也有共同供奉的戏神，有儒佛教道及众多自然宗教崇拜的戏神。有的剧种不仅仅一个行业神，甚至达到两个或三个以上。宗教古老剧种为祁雨求神、扫除灾祸、企盼风调雨顺普遍供奉着各地的天地等神灵，表现对自然的神灵崇拜。如东岳神掌管人的生死祸福，兼施云雨等权利、伯益掌管山泽之政，后被负责农业丰歉。道情戏供奉着道教创始人老子和吕洞宾。四大梆子与地方小戏普遍供奉唐明皇、三官神、财神、咽喉神、山神等仙人。如运城市三里路村三官庙在如明万历二十七年（1599）立刻《重修三官庙记》。

三官神即天官、地官、水官，是古代社会崇拜的自然之神，也是山西地方小戏与民间艺人、戏班尊奉的戏神。三官神体现出了儒家所倡导的人与天、地、水和谐的理念，只有与天、地、水等自然之神和谐相处，艺人、戏班和剧种才能够得以发展、兴盛。

关公是山西河东解州人(今山西运城市)，为三国时期的大将，一直是历来民间崇祀的对象。佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”，关公被道教封为关帝，被儒家奉为仁义、忠信的化身，成为三教尊奉的神，体现与代表着儒释道精神的形象。关公又经历代朝廷褒封，奉为“关圣帝君”和“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。

梨园神又称“老郎”神，指唐玄宗李隆基。众所周知，“梨园”机构即起于唐玄宗时。诗人白居易《长恨歌》云“梨园弟子白发新，椒房阿监育娥老。”其中所谓“梨园”即唐朝官廷训练和管理乐舞杂戏的专门机构。它的设立应归功于唐玄宗。《新唐书·礼乐志》载“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部子弟三百人，教于梨园。”唐明皇在位时没有“教坊司”，以管理社会上的徘优、歌舞、杂技等行业同时，又从各地精心跳选乐工、舞女在宫廷内排练。

作为梨园保护神—唐明皇进入道教仙谱并非偶然。有其缘由《新唐书·礼乐志》说他“配爱法曲”，这反映了他对道教音乐的雅好，因为“法曲”即道曲，有时连称为“道调法曲”，它不仅具备了道教的艺术特征，而且包含了道教的神仙理想，人生追求之旨越。《玉匣记》称“唐明皇，梨园祖师，南方翼宿星君。”这说明唐明皇也进人了道教神仙谱系，因为“翼宿”是道教尊奉的二十八星宿之一。所以被戏曲界人士尊为梨园神。故此而得之名。清朝以降，戏剧界供奉老郎神颇为普遍。有关老郎的庙、庵、堂、宫几乎遍及全国各地，多数人认为是唐明皇李隆基。

因此，他被梨园子弟奉为道教的“冀宿星君”就充分显示了道教在旧式戏班中具有特殊的影响，甚至可以说道教在这种戏剧团体中已起了精神支配作用。

清咸丰元年晋城市城区五聚堂里的《五聚堂纪德碑序》：

“五聚堂者？何梨园寓所也，梨园何以有寓？为支差而设也。堂何以五聚名？五属梨园皆得寓于斯也，中奉开元皇帝，梨园说自始也……”

文中所言开元皇帝即李隆基，为中国戏曲界普遍尊奉的梨园行业神。

咽喉神咽喉神也是山西戏曲剧种多数社班崇拜的一位神。咽喉庙以山西为最多。晋城市郊区乐户艺人李水根说“乐户行里分粗细两行，细乐行敬咽喉爷，粗乐行敬关公。”据栗守田先生主编《上伏村志》记载阳城县润城镇上伏村西庙分为前后两院，前院“东为咽喉神殿，殿内祀关公与咽喉神”，咽喉殿正神为咽喉神，关公为配飨神。咽喉神又称为喉咽神，在山西上党地区尤其盛行，甚至上党梆子艺人也对此神灵崇祀有加。不但神庙中多有以之为配飨者，一些村庄还专门建有咽喉祠。当地人传说咽喉神的诞日是腊月初八，过去每逢神诞，乐户、戏班甚至普通百姓纷纷拜渴祠下，祈求安康。供咽喉神是为了求咽喉神保佑艺人咽喉健康，因为咽喉神职司“咽喉”。

对于戏曲演员与乐户艺人来说，咽喉是吐音发声的器官，是维持生计的重要工具。咽喉神之所以被称为戏神，还有一个原因，即将咽喉神作为主司音律之神。据高平市咽喉祠阎汝翼所撰残碑“署西南古有咽喉司尊神庙宇，为上天之喉舌。”泽州县五聚堂咽喉祠建于道光三十年，内有《五聚堂纪德碑序》，咸丰元年刊立，碑云：

“中奉开元皇帝，梨园所自始也左祀三官，祈赐福也；右配财神，祝多福也，曲辩铿锵，人苦跋涉，是以大王、咽喉、山神附焉。”

现今平顺县西社村乐户后人王家、曹家，每逢腊八、大年初一、初十五都还供奉其“咽喉神”。由此可见，供奉咽喉神的目的，其目的不在疾患，而是为了让咽喉神保佑艺人能“曲辩铿锵”，保佑艺人能将戏唱好唱顺，从而受人欢迎，故祀奉律音之职司——咽喉神。