传唱于晋、陕、豫等全国各地的道情小戏历史悠久，源远流长。它自汉唐萌芽，及至清中兴盛，到新中国成立之初发展至巅峰。

上世纪八十年代，在晋南地区，道情红极一时，曾被作为我省地方小戏剧种备案存档；如今，作为非物质文化遗产，道情重新被关注和喜爱。

流布于晋南的道情，如今被称为河东道情，它的发展主要集中在永济一带，在长期流传发展过程中，因语言和伴奏、乐器上的不同，逐渐形成东西两个道情流派。东路道情，以永济县城东部卿头镇曾家营村及盐湖区长江府村（音）为代表；西路道情，以永济县城西边的韩阳镇双店村（包括王店、辛店、盘底、常胜、韩家庄）为代表，又称韩阳道情。

9月18日，在永济市韩阳镇双店村，记者见到了已年过花甲的张两省老人，他作为永济西路道情的传唱者，带我们走进了悠扬、婉转的道情小戏。

源起道教

生于1951年的张两省是唱着道情长大的，虽然只有初中文化程度，但他自幼便拜于道情老艺人张子义（1910～1988）的门下，苦学至今、吟唱不息。

他说，道情起于古河东，曾流传于晋南一带黄河两岸和全国不少地方。其源于道教，原为道士传播道义又唱又吟的一种劝化形式，后来用一般民间故事作题材，用渔鼓简板来伴奏传唱，故又称“道曲”、“悟声”或“渔鼓道情”。

道教创立于东汉，盛行于隋唐，据《永济县志》载，唐时吕洞宾（永济永乐人，现属芮城）曾修道于中条山，常奏渔鼓、弹简板游唱各地。三洞神仙张果老（原永济张仙村人，现属临猗）也曾隐居中条山传唱。1987年永济县博物馆在蒲州发现道教始祖李耳一尊石雕，被省文管会选为赴日参展作品。在芮城县永乐宫唐代壁画中有道教乐班图和八仙图，图中有手持渔鼓者画图，和现在道情艺人所持乐器基本相同。

据此推断，道情很可能在唐代就开始萌芽，后经历代艺人的加工创造，特别是宋元时期诸宫调的影响，对道情的成熟和发展起了巨大的推动作用，把原来的“道曲”或“悟声”发展成为能够表述有故事情节的说唱艺术，逐渐演变为一种民间艺术。

道情最为特殊的当数乐器。除了三弦、笛子等常见乐器外，道情还有分分(碰铃的一种)、渔鼓简板等“独门乐器”，据传这些均源于道教八仙的法器。

另据民间传说，道情在汉唐时期即具雏形。汉张良曾借道情歌唱，云游各处以访志士。唐德宗时，吏部侍郎韩愈因直言犯上被贬边庭，行至边关，天降大雪，马不前行。此时正在终南山修行的他的侄儿韩湘子赶来，以道情说唱词句痛诉唐室昏庸，劝叔父入山归隐。从此道情流布于长安一带，畅行于黄河两岸。但因方言不同，曲调、唱腔也就各有所异，形成了各具千秋的地方特色。晋南河东道情就是其中一支别具风格的民间艺术。

清中兴盛

清代中叶，河东道情日趋兴盛，出现了道情班组，使曲目内容和演唱技巧都得到了丰富和发展，不仅说唱传统曲目，还有说唱时人时事的。据张两省老人介绍，相传，早在清乾隆年间，由于黄河泛滥，百姓无法生活，更交不起皇粮。无奈之下，永济县韩阳镇三家店村的张绪宽、张敬贤、李福山等道情老艺人，把灾情编成道情小曲，沿途演唱，赴京反映民情。到京城后连唱数日，皇帝得知，除免征皇粮外，还下令帮助百姓抗洪救灾，拯救了黄河沿岸受灾的黎民百姓。

清光绪三年（1877年），今盐湖区长江府村的李天才，将道情传播于河南省西部、陕西省和甘肃省的部分地区，为道情的传播和发展作出了巨大的贡献。

抗日战争时期，河东道情受到了严重摧残。在生死存亡的紧急关头，以张子义为首的韩阳道情西渡黄河，在陕西关中、甘肃东部地区仍然坚持活动，并编唱了《打东洋》等曲目，宣传抗日必胜，鼓舞群众斗志。而以李漠（乳名改娃）（1890～1977）为首的曾家营道情班则在晋南一带经常为群众演唱道情，除演唱传统曲目外，还编排道情小段揭露日寇侵华罪行。

献演京都

新中国成立后，党和人民政府十分珍视道情这一宝贵的民间艺术，河东道情迎来了发展史上的巅峰。1952年，永济县韩阳镇道情班张子义（三家店村人，司“三才板”）、王永怀（王店村人，司“渔鼓”）、王庭文（王店村人，弹“四弦”）、尚占云（辛店村人，吹“笛子”）四人参加了山西省第一次民间艺术观摩演出，上演的曲目是《上民校》《熬娘家》、曲牌联奏《十样锦》等，引起了强烈的反响，受到了广泛好评。

1953年，全国民间文艺会演，以张子义为首的河东道情班组应邀出演，演出的剧目是《尧访舜》、《熬娘家》，曲牌联奏《十样锦》。他们凭借着精湛的技艺、圆润的唱腔、独特的乐器联奏，得到了党和国家领导人及全体与会同志的赞赏。张子义还受到了周总理的接见。会后，道情班组获赠了呢子大衣和特制银碗。时任文艺部部长的周扬还与他们亲切交谈，并赠予笔记本，亲笔题写“发扬民间艺术 争取更大光荣”。

张子义载誉归来后，积极组织青年人学道情，教授了一大批徒弟，张两省就是其中之一。

经过献演京都，道情不再“偏安”于永济一带。1960年道情再次赴京参加“全国职工业余文艺会演”，表演了《勤俭节约幸福长》，党和国家领导人接见全体与会人员，并合影留念。1963年，道情韩阳班组又编排了道情剧《看展览》，内容忆苦思甜，参加了晋南地区业余文艺表演，荣获优秀节目奖。

跻身省剧

据熟悉河东道情并参与过道情排演的老作家王西兰介绍，上世纪八十年代初，永济文化馆做了大量的挖掘整理工作，根据东西两路道情各自长处，兼收并蓄，合二为一，排练了道情传统小戏《小姑贤》等10个小戏，四出大戏，参加了运城地区文艺调演，荣获先进单位、优秀剧目、优秀导演、优秀音乐、优秀演员（全剧四位演员均获奖）等多项奖励，使得永济道情影响日大。

因为特色鲜明、流布广泛，又有着深厚的群众基础，永济文化馆便正式组建成立了“永济道情剧团”，招收、培养了３０名年轻人学习、演唱道情，并多次参加山西省组织的戏曲会演。从此，道情由坐唱正式登上戏剧舞台，并被省文化馆备案存档，为山西增添了一个新的地方戏剧品种。

河东道情共有百十出曲目和小段，除神仙故事《八洞神仙》《卖道袍》《王母上寿》《湘子算卦》等，大多是以贤孝和家庭生活故事、历史人物故事为主，如《尧访舜》《张良辞相》《忠义堂》《秦琼打擂》《小姑贤》等，都是教育人们通情理、明是非、知荣耻，改恶从善，寓教于乐。

采访中，张两省老人即兴演唱了道情代表作《小姑贤》中的片段。字正腔圆、声音浑厚，起伏有度、错落有致，给人一种美的享受。“道情的唱腔被艺人称做‘环口句’。演唱特点是‘一环三波’，即‘帮腔’‘众和’的形式，每次起波后一般都演奏一首器乐曲牌。艺人们在演唱时有一种特殊的发音方法，真假嗓子相结合，多用假嗓子唱，发出的声音尖亮清脆、宛转悠扬。”张两省说。

申报非遗

道情演出时，常以五至八人为一班（俗称八仙班），多用于祭祀、祝贺、喜庆等。其特点是统一服装，坐唱、说唱兼备，先说后唱，以唱为主；演唱用地方方言，颇具地方风韵。词本以长篇和中篇为主，灵活多变，与时俱进，多以时事充实。唱腔属曲牌体，唱腔的基本形态和旋律走向是激进与跳跃并存。音乐属燕乐七声音阶徵调式。演奏时以渔鼓、简板、四胡、分分、三才板为主，艺人们吹、拉、弹、唱样样兼通。

道情每一种乐器都有自己的口诀歌。如：渔鼓本是一根竹，出在深山长在峪；觅山樵夫砍将下，鲁班一断三尺六。一尺二寸安天下，二尺四寸度春秋；两头好比日和月，八洞神仙在里头。口诀歌是，简板天地宇宙宽，顶端弯弯缀金环；鲁班亲手把它造，道家巧打九连环；一打凤凰单展翅，二打乾坤照人见，三打三清下凡界，四打四季保平安，五打五行生万物，六打六道轮回还，七打北斗七星照，八打八洞活神仙，九打九近人间顾，十打有道升九天。

还有三才板，道教喻为天、地、人，是道情说唱掌握节奏的主乐器，也是快慢轻重的演奏乐器，也有口诀歌。上打下勾音双连，轻重缓急领丝弦，左打右打步相连，上打下叼随时变，暖打猴摘桃，急打三点头，繁简结合惹人恋。

作为一种古老的地方戏曲，道情在发展过程中不断与时俱进，一直活跃在群众当中，为丰富农村文化生活、宣传党的方针政策、弘扬德孝文化发挥了积极的作用。但是，“如今，由于人们的文化生活日益丰富多彩，审美需求不断提高，尤其是年青一代对道情的演唱不感兴趣，参与演唱的人愈来愈少，所以发展、传承较难。”张两省说。

为了保护这一民间艺术，2006年，盐湖区、永济市共同申报河东道情为“山西省省级非物质文化遗产”。目前，盐湖区文化部门已采取静态保护和动态保护相结合予以抢救。静态保护，就是摸清道情的发展和历史沿革，摸清民间班社、民间艺人、剧目、曲牌等基本状况；对所获取的资料进行归档管理；对现有的剧目、曲谱、道具、乐器、民间班社进行抢救性保护和传承。动态保护就是建立长江府村、南贾村、解放路社区、席张村河东说唱道情文化生态保护村和“特色文化乡镇”，并对现有的班社和道情艺人实行重点保护与扶持；举办培训班，成立演唱团，培养新的说唱艺人和演出团队，恢复传统剧目和演出技艺，扩大对外宣传力度，打造河东说唱道情文化品牌，加速其文化产业化发展的进程。

“在2010年，永济蒲州寨子村农民协会搞活动时，有外国友人参与考察，协会请道情班组多次去演出，受到热烈欢迎。”张两省说。

“虽然河东道情有着地方局限性，无法与大剧种相媲美，但它也有着无可比拟的优势与特色。道情班组灵活分散，参与人员积极性高，拥有广泛的乡村群众基础；道情剧目内容丰富，唱词通俗易懂，声腔属板体和曲牌体并用，另外还吸收有民间小调，朗朗上口，耐人寻味；它有自己的市场，有自己的魅力和生命力。”王西兰说。