太原市的两座戏台，在我眼中比黄金还要珍贵。若是50年前，或者是六七十年前，古代戏台数量是现在的成百倍、上千倍。有的地方，一个村庄，就有好几座戏台。我省高平市西李门村现在还有三座戏台，就是最好的明证。那是因为，过去祭祀在社里，东社不会去西社祭祀，而祭祀的最高礼遇莫过于给神灵献演一场戏。演戏就要有戏台，所以经济条件好些的村落，有多少个社就有多少个戏台。那景象犹如春花，繁盛似锦。

时光夹杂着风雨，让无边落木萧萧下。古代戏台纷纷倾圮、废毁，自不待言。千树万树梨花败，偶见一花也亮眼。因而，我觉得太原的古代戏台比黄金还要珍贵。黄金有价，可以花钱买来。戏台呢？你可以花钱建造新的，却无法花钱造出旧的，造出携带着元明清体温的旧物来。

先看太原市尖草坪区上兰村的戏台。这戏台在窦大夫祠前，始建于清道光十八年，即公元1838年。光绪二十六年，即公元1900年重建。前台卷棚悬山顶，原先可以三面观看，这在清代戏台里并不多见。可惜修复时，将侧面封堵了，从保护的角度看，自然不无好处。从赏鉴的角度看，却抹杀了个性，沦为平庸。

倒是为祭祀窦大夫而建造戏台、献演歌舞，颇为独特。窦大夫名窦犨，为晋国大夫。他循规蹈矩，崇尚礼治，重视教化，竭尽善辩能言之才，倡导礼乐治国思想，在晋国和周边诸国中都有一定影响，被孔子誉为“晋国之贤大夫也”。毋庸置疑，这是一位贤士，然而，晋国人才济济，却少见如此规模的祠堂，何也？又闻，窦大夫治理汾河水患，筑坝开渠，垒堰导水，广开农田，使人们安居乐业，恐怕这才是他享受祠祭、有台看戏的直接原因。千百年来就是这个逻辑，谁心中装着人民利益，人民就会把谁高高抬举。

晋祠水镜台，始建于明嘉靖三十四年，即公元1555年。万历元年，即公元1573年重修，清代增建卷棚，堪称山西乃至全国现存戏台的佼佼者。看一下那形貌，看一下那饰件，就会顿生三千宠爱集一身的美感。前台圆木柱，额枋较大，明间设盘龙雀替，次间设骑马花牙雀替。不施斗拱，梁头伸出额枋外插垂花柱承檐檩，檐檩下、垂花柱间设挂落。三面额枋伸出之梁头雕作龙头，四角出两层梁头，分别雕作龙头、象鼻。后台即明代之乐楼，上层斗拱五踩双翘，柱头、平身各一攒。外形大气，内在精致。

那为何此台又名水镜台？《汉书·韩安国传》有“清水明镜不可以形逃”的说法。放在此处，无疑是说戏台如清水可显影，如明镜可鉴容，出场的人物，或忠，或奸，或善，或恶，一清二楚，难以掩形。如果这种解释还不透彻，那清人刘大鹏有一副楹联说得更为细致明白：

临迥望之广场，飘轻裾曳长袖舞，虽云优孟衣冠，而君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，大伦理都从丝竹管弦中抑扬绘出；

呈角抵诸妙戏，著假面拗真腰标，只属侏儒伎俩，则文文武武、鬼鬼神神、是是非非、奇奇怪怪，众情形竟自清词丽曲里婉转传来。

此联原先挂在水镜台，再添一份风雅，使之表里如一，典雅华贵。

典雅华贵，敲出此词，蓦然就想起太原的元代戏剧家乔吉。他多年流寓杭州，曾写过11个剧本，现存3本：《杜牧之诗酒扬州梦》《玉箫女两世姻缘》《李太白匹配金钱记》。钟嗣成在《录鬼簿》记载他：“美姿容，善词章，以威严自饬，人敬畏之。”又作吊词云：“平生湖海少知音，几曲宫商大用心。百年光景还争甚？空赢得，雪鬓侵，跨仙禽，路绕云深。”几曲宫商大用心，终让作品达到“跨仙禽，路绕云深”的境界。既如此，雪侵双鬓又有何悔！

读读乔吉“跨仙禽，路绕云深”的戏剧，是难得的精神盛宴。众所周知，他擅长写男女爱情。《杜牧之诗酒扬州梦》，写杜牧与歌女张好好的爱情；《玉箫女两世姻缘》，写韦皋与妓女韩玉箫的爱情；《李太白匹配金钱记》，写韩翃与王柳眉的爱情。可写得高贵雅致，毫不低俗。他写杜牧见到张好好的情状是：“倒金瓶凤头，捧琼浆玉瓯。蹴金莲凤头，并凌波玉钩。整金钗凤头，露春纤五手。天有情天亦老，春有意春须瘦，云无心云也生愁。”他写韦皋与韩玉箫相爱的情状是：“见一面半面，弃茶船米船；着一拳半拳，毁山田水田；待一年半年，卖南园北园。我着他白玉妆了翡翠楼，黄金垒了鸳鸯殿，珍珠砌子流水桃源。”他写韩翃初见王柳眉的情状：“这娇娃是谁家，寻包弹觅破绽敢则无纤掐，似轴美人图画。画出来怎如他？这娇娘恰便似嫦娥离月殿，神女出巫峡。”

读一读，美；再读一读，更美。美得为元杂剧更添风韵，更增典雅。不由得发人深省，元代是个俗社会，可这戏剧并不俗气，还很高雅。时下的社会俗也俗不过元代，可怎么就流行不开高贵典雅？时不时就听到，“只盼着太阳落西山沟，让你亲个够”“我爱你，就像老鼠爱大米”……元代是俗社会不假，但是，文人贤士不俗，他们冠领社会，匡正俗流。

比之乔吉和元代剧作家，当代文人莫再汗颜。比之太原晋祠水镜台，当今新建的戏台莫再汗颜。