何谓赛戏

赛戏是一种曾流传于山西、河北、内蒙古、陕西的古老剧种，形成于宋金时期，由于其历史久远，在戏曲界有“活化石”之称。在晋北，主要盛行于阳高县鳌石村。

赛戏起源于古代的祭神赛社活动，除了舞台演出，赛戏的另一种重要表演形式就是祭神活动。50年前的鳌石，每年正月十三到十六，盛大的祭神表演一直延续4天，最后等传统的驱邪打鬼剧目《列鬼》表演完，其他剧目才开始上演。

痛：舞台从此不赛戏

“48年了，赛戏又活喽！”4月18日下午2时，阳高县鳌石乡鳌石村一座普通居民院内，随着一声吆喝，锣鼓钹铙霎时齐鸣，吕布、刘备、关羽、张飞逐一亮相……

熟悉的腔调，熟悉的韵律，76岁的陈述堂有些恍惚。此时此刻，这些隐匿在他记忆深处的东西，正像洒在窑洞前的春光，让他泛起阵阵暖意。

这是一场特殊的演出，尽管没有舞台、没有布景、没有化妆，甚至也没有太多的观众，但所有参与者都满怀激情，专注异常。“这是时隔48年后，鳌石赛戏第一次比较正规地亮相。”陈述堂说。

赛戏是一种曾流传于山西、河北、内蒙古、陕西的古老剧种，形成于宋金时期，由于其历史久远，在戏曲界有“活化石”之称。在晋北，主要盛行于阳高县鳌石村。“赛戏起源于古代的祭神赛社活动，除了舞台演出，赛戏的另一种重要表演形式就是祭神活动。”陈述堂是鳌石赛戏可考的第七代传人，在他的记忆中，50年前的鳌石，每年正月十三到十六，盛大的祭神表演一直延续4天，最后等传统的驱邪打鬼剧目《列鬼》表演完，其他剧目才开始上演。

1960年，鳌石赛戏参加完山西晋北老区文艺调演之后，偃旗息鼓，再无踪迹；传统的正月祭神活动也因带有迷信色彩从此消失。

据《中国戏曲曲艺辞典》，赛戏已绝迹于舞台。“鳌石赛戏是有总纲的，可考的总纲传自明代，一代传一代，每代都有更新和补充。一直传到上世纪60年代，总纲和赛戏本身一道没了。”陈述堂是鳌石赛戏可考的第七代传人，他所说的总纲实际是戏剧的剧本。陈述堂见过的总纲共有4本，“一本裱了笸箩，一本破四旧被烧，另两本被当时的雁北地区和省文化部门调走，此后就没了音信。”说起它们的去向，陈述堂唏嘘不已。“从那以后，赛戏就只在我梦里出现。”陈述堂虽然并未参加过那次调演，但“舞台从此不赛戏”，成了他心中最大的痛。

幸：从拾掇记忆的碎片开始

从去年开始，陈述堂推开手头所有营生，专致于“赛戏的复活”。

其实，在大同市铁路中心医院退休的陈述堂老早就离开了鳌石村，浓浓的赛戏情结让他不得不多数时间里呆在乡下，后来，他干脆买下村里一处即将废弃的旧院落安身钻研赛戏。

短短不到一年时间，他与一帮同样有着赛戏情结的老哥们挖掘整理出传统剧本4个，而且成立了一个赛戏班。

4月20日，阳高县鳌石村村民丁瑞春家。4本手书完成的剧本齐整地码在炕头上，古朴、厚重。今年64岁的丁瑞春是鳌石赛戏仅存的4位第八代传人之一，曾参加了48年前的那次调演。从辈分上，他称陈述堂为“大叔”。

“那几个月，大伙在大叔的带领下，整日整日地凑在一块回忆戏词，想起一句记下一句。”“大伙”包括了曾参加过那次调演的4位在世者和当年能够咿呀几句的年长者。大家各自回忆各自曾扮过角儿的戏词，实在记不起来的，就挨家挨户去问那些曾看过赛戏的上了岁数的老人，能补充多少算多少。

特别值得一提的是丁志孝床前授戏。已过世的丁志孝是丁瑞春的大爷，老人对一些传统曲目还有很深的记忆，在去世前的几十天时间里，硬是挺着精神，口述了几个剧本的部分精华内容。

目前，除了已经成型的4个传统剧本整理成集外，还有8个剧本在整理之中。

除了剧本，赛戏唱腔的传承显得更为重要。去年，在陈述堂的奔波下，阳高县文化局批复成立了鳌石赛戏和合班，以参加过当年调演的4位第八代传人为班底，尽可能进行赛戏的教授传承。“这是目前面临的最大难题，村里的年轻人听都没听说过赛戏，更不要说指望他们来学。”

同为赛戏第八代传人的陈振恩说，目前村里有些喜欢晋剧的村民，出于对戏剧的爱好，这部分人表现出了对赛戏的兴趣，“我们先把希望放在这儿，争取尽快排练几场完整的剧目，利用现代影像设备保存下来。”

赛戏班成立后，陈述堂拿出自己的8000元钱为班里添置了设备，大家开始一折一折地排练。“都是些片段，大部分时候也不穿戏服。”盼：文化命脉永传承

记者采访时，对古老而又神秘的赛戏表演充满了兴趣，巧合的是，无力为赛戏投入更多财力的老人们也“打”起了记者手中摄录设备的主意：他们决定“无限接近正式地演一场，能演多长时间演多长时间”，而记者的摄录设备则为他们“留存宝贵资料提供了机会”，“能拍些啥就拍些啥。”

大约经过近两个小时的准备，在一处小院的窑洞前出现了本文开始的一幕。演出剧目是《三英战吕布》，当年参加过最后一次调演的4位赛戏传人悉数上场，4人虽然均年过花甲，情节、曲调衔接也不免生疏，但举手投足间，古风犹存，整个演出场景虽然显得孱弱不已，但还是不断演绎出变幻的时空。沉迷其间，赛戏之独特魅力可窥一斑。

“这是自赛戏班成立以来最正规的一次演出。”尽管严格意义上的观众只有记者一人，尽管每个人都知道这仍然只是一次排练，但已经有些陶醉的陈述堂还是进行了这样的定义。

“演出”持续了20多分钟，几位老人已是气喘吁吁，他们卸下沉重的冠帽，或者呷一口砖茶，或者抽一支纸烟，凝思静默间，不知他们曾否意识到，他们已经背负上拯救一种文化的使命。

“现在谈振兴赛戏不太现实，但这根脉一定得留下。”曾经做过教师的丁瑞春对拯救赛戏有着清醒的认识。他认为，赛戏之所以接近湮灭，其实和自身缺乏生命力有相当大的关系。

在采访过程中，记者向其他几位赛戏传人求证丁瑞春的观点时，得到大家的认同。“赛戏几乎没有文腔，只有武腔，几乎没有婉转的曲调，更多的是说唱式的吟诵，相比四大梆子，表演形式简单、粗糙、呆板。”陈振恩说，在48年前那次演出之后，除去年整理挖掘那段时间，自己平日里再没唱过赛戏一句戏词。“尽管自己也不太喜欢，但这是老祖宗留下的东西，必须留下这根脉。”

对于拯救赛戏的意义，这些年过花甲的老人们可能无法用过多的言语表达。鳌石赛戏的“重要价值”，在阳高县文化局对其进行的“项目论证”中是这样表述的：赛戏源自上古，从其表演的整个过程中，可捕捉到中原地区古老华夏文明的某些内容，领略到中华祖先生活的印迹，对研究中华文明发展史，有着不可低估的价值。

目前，阳高县文化部门正在整理有关鳌石赛戏的资料，准备申报山西省非物质文化遗产并制定了抢救保护的五年计划，赛戏人才的培训、活动基地的建立乃至走向市场等等都在计划之列。

“文化遗产的挖掘和保护，期待政府先行。”76岁的陈述堂略显疲态，他的身后，那些同样上了岁数的老人，用眼神表达着同样的企盼。