到他父亲傅锡林的时候，随着清政府的灭亡，傅家彻底衰败了，父亲像许多满族子弟一样，出去当兵吃粮，跑回来后当过骑警(阎锡山统治时期)，参加过牺盟会，在南山跌断腰，回家后种着一片十来亩大的园子维持生计。

日寇占领期间，他在西街实验小学读完高小，跑到呼市傅作义部当了三年兵，1949年回右玉，在仓街小学担任小学教员。这年，为庆祝中华人民共和国成立，县政府秘书于存德(人称“于秃手”，当年曾被鬼子抓住，捆绑，冻掉了一只手)找到他，让他画一幅毛主席像，他画得很好，于是被“于秃手”举荐到刚刚成立的县文化馆。

1956年冬季，山西省首次文代会召开，他和民间艺人孟占明(右玉刘虎狮村人)，米甫(应县臧寨村人)，商议成立右玉县道情剧团。原来，右玉只有南山地区时兴道情，其他地方都是秧歌。秧者，小也。树苗、菜苗都叫秧。秧歌属于曲体，是从元曲传下来的。清代兴起了“梆子”，表现力优于曲子。后来又兴起一种唱法叫“板腔体”，通过板式，达到富于变化，转换自如。秧歌和耍孩儿都是曲体，曲体表现喜怒哀乐一般是八句，耍孩儿是五句，而且，曲体三句才能形成一个完整的句子，而板腔体则分上下句，戏曲的表现力和那就大了。

傅勋瑞虽然只有高小文化，但他的满族家庭出身，濡染了文化，加上个人的爱好和学习。文化馆只有他一个人，他除了看书，就是组织腰鼓队，安排演戏。所以，对于一个地方应该确立一个什么样的剧种，他能谈出些道道。而其他从旧时代过来的演员，则有些不甚了然。比如，有一回，辛致极(老飞罗面)就问他：“老傅，你说拿耍孩儿戏咋就唱不成梆子戏?”

老傅三人说服了领导，成立了右玉县道情剧团，因为道情这个剧种是板腔体和词曲体混用，这个武器是先进的，当然唱好唱不好那是另外一回事了。

文化馆有一个乐队，组织了一个业余剧团，以前没什么剧目，就移植了江南的采茶舞，在风沙弥漫的右玉，不怎么搭配。他们以这些人为基础，又吸收了一些人，比如杨白(右玉白家甘庄村人)、曹丕富等。杨白是唱旦的，嗓子非常好。他的脑子里装着三四十个道情剧本，并且对于生旦净丑末，怎么表演记得清清楚楚，真了不得。

道情的传统剧目有《北游记》《李达开店》《雷横磕枷》《湘子出家》《李逵搬母》《杭州卖药》等。这些戏唱了多少年了，总得加点新东西吧。于是老傅就把襄垣秧歌《玉凤配》移植过来，通过这个戏，培养出一个优秀的道情演员刘桂英。

从1956年到1965年，老傅担任右玉道情剧团团长。这个团长不是凑凑数，而是显示了见识和才能，比如，他根据“山药蛋”派知名作家西戎的小说改编的道情剧《灯芯绒》，于1964年参加了山西省现代戏观摩汇演，获得好评，《山西日报》对此予以充分肯定。在这个戏中，有个老支书的角色，傅团长选择了高中毕业才三年的梁泰，他对梁泰说：“你有文化，理解力强，这个戏又不需要古装戏的程式，这个角色非你莫属。”此后，梁泰先后在《青松岭》《红嫂》《三月三》《掩护》《借牛》《三世仇》中成功地扮演了各种角色，都离不开傅团长的提携和栽培。

1961年，山西音乐出版社出版了《道情音乐》一书，这本书的作者是武艺民、傅勋瑞和杨建华。2010年当我在怀仁盐丰营一位过世老艺人的剧本箱里见到了这本书——尽管在岁月的流逝中它已经发黄变黑，但透过这种珍重的收藏，我强烈地感受到它在民间戏曲史上所显示的真正价值。

1966年，傅勋瑞调到雁北地区文化局戏研室，整理、修改地方戏剧。比如，耍孩儿《搧坟》是传统戏，原来只有一个人物。1958年，省文化厅主持修改《搧坟》，参加人员有刘震宇(地区戏研室主任)、傅勋瑞、关一舟，解久诚(应县)、刘建山(大同市)。通过改编，人物由一个变成四个，增强了戏剧性。1960年，四川省川剧院在太原演出，省文化厅副厅长寒声亲自带领耍孩儿演员去向川剧演员学习变脸。这样，《搧坟》就搧出了名堂，成为耍孩儿的主要剧目，通过这个戏救活了一个剧种，红了一个剧种。

文化大革命说来就来了，有一天，右玉县造反派头目崔永元带着本县剧团多人来大同抓他，戏研室的王占峰、孟庆林听见喊叫跑进他家，阻止带人，然后一人跳窗出去，领来雁北艺校造反派，将他救出，藏起。此前他因写过《张三刺县》，虽然仅仅是个提纲，却被一个别有用心的人贴出一张“反革命分子傅勋瑞想刺杀右玉县县长解润”的大字报。“张三刺县”是乾隆二十五年(1760年)发生在右玉县的一桩命案，民人张裕志刺杀了知县德荣。查《清宫珍藏杀虎口右卫右玉县御批奏折汇编》一书：张裕志弟兄三人，其行二。其父张士英，原系崞县人，寄居右玉县20余年，贩卖杂货营生。张裕志因与邻人口角并殴伤邻人，父子三人(一子在村务农)被差役拘审。士英不服，被差役当街推扭，致其倒地擦伤。士英气极，跑到差役刘德家门首自尽。张裕志赴省控告，臬司批审回县，屡次呈催，德荣未作处理。这年三月初八，德荣骑马到宝宁寺，张裕志再次递上呈催，被德荣一把撕碎，张裕志出言顶撞，德荣命差役掌嘴。张裕志遂于街上铺面买刀一把，在东门外将前往杀虎口的德荣连扎两刀，致其殒命。本案最后的判决结果是，张裕志被斩立决，其弟张富志与其妹夫余其仁因未能阻拦、制止，亦被斩立决。

1967年，傅勋瑞在被地区文化局的造反派批斗了三个月后，背上自己创作、整理的戏曲手稿，被发配到平鲁学习班，接受劳动改造和批判。他非常害怕，估计活不成了，便给在省委党校工作的三弟傅锦瑞写信，三弟通过活动，以省委党校的名义给平鲁发函，希望予以保护。平鲁方面派了两个人，背着枪昼夜跟随。在这里一年多，他拉水、锄田，一人拉一大油桶水上坡，一天拉几十趟，有一次因劳累过度，昏倒在山药地。

“学习班”结束后，他被分配到山阴县文化馆，名义在文化馆，实际上还是到农村接受改造。他和关一舟主动挑选了山阴一个最偏僻的村子——上沙河。他们住一间窑洞，吃水要到10里外的泉眼去挑，队里用驴驮水，驮回的水饮牲口，人舍不得吃，他们多年来是从旱井吃水的。每当队里的驴驮回水，村干部们就喊他：“老傅，来闹上一桶水!”

这年，村里在后沟种了些葫芦，让他们一人担一担回去，他力气大，一口气把葫芦担回了家。关一舟放下担子歇息，葫芦都滚到了沟底。

他的一生无意中与戏剧结缘，担任右玉道情剧团团长10年，在雁北戏研室三年，戏曲文化科一年，北路梆子剧团团长三年，北路梆子青年剧团团长一年，然后担任雁北艺校教导处副主任多年。

从2010年起，80多岁的老傅动手整理和修改了10个道情传统剧目，并且重新充实和修订了道情音乐。他坐在家里边，时时为右玉道情的将来操心。他说，一个剧种首先得有名演员，如省晋剧院来大同，观众不叫它晋剧院，而是说“王爱爱剧团”，谈北路梆子一说就是“小电 灯”。一个剧团有了名角儿，才能在群众中扎下根。一个剧种要叫得响，必须拿出一个过硬的剧目，通过优秀剧目才能培养出优秀的演员。

目前，右玉道情剧团的演员素质都比过去要好得多，改革开放以后，雁北艺校曾为右玉培养了两批学员，这是老傅和武艺民以个人名义向地委打报告得到批准的。而现在，两批演员大多数都转了行，而留存的和现有的演员又没有自己的本子，自己的戏，道情如果没有适合它本身的戏，翻身是很困难的。