南方叫渔鼓，北方叫道情

代县自古有 “十年九旱”之说，“水秧歌，旱道情，耍孩儿过来刮大风”这句顺口溜反映的正是地地道道的代县民俗文化。

道情之唱，由来最古。其声则飞驭天表，俯视八纮，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情。道情，乃曲体之至高至妙者也。（清·徐大椿《乐府传声》载）

道情，早在唐代时期就已产生，起初以道歌出现，后渗入国家礼乐文化，逐渐发展至民间，以红火的形式边唱边表演，到宋代演变为道情剧种。《宝卷》记载：唐时，有湘子者，好道入山（终南山）不返，其叔韩愈被贬潮州，因雪阻道兰关（秦岭），湘子赶来，以道歌说唱，渡韩入山归隐。韩湘子实有其人，道情由道歌发展而来的传说还是较为可信的。20世纪90年代，在西夏天都海原出土一个宋代耀州窑青釉小碗，内壁以汉字铭文刻《道情》词一首：“世人临通几时休，从春夏至秋。忽然面皱与白头，问君忧不忧。速省悟，莫回头，除身莫外求。价饶高贵作公侯，争如休更休。”

道情，原本是传播道教思想的一种说唱艺术，是道教济世度人的一种教化方式，为道教文化与民间信仰相结合的一种产物。据代州老艺人王镜如生前口述，前辈老艺人传说古代终南山有一种琴音异常优美，当地民众仿此琴音编歌演唱，流传民间后为道家收集纂为道歌。元代燕南芝庵所著《论唱》云：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。”可见，道情乃道教歌唱艺术历史产物的一个特定名词。在唐代，道教盛极一时，道歌也由此盛行天下，道情艺术得以发展。

道歌演变成道情，是艺术形式的重大变革。前者是歌曲，以抒发情感为主；后者为曲艺，重在说唱故事，这种演变得益于道情艺术的发展，发展阶段大约从宋代开始形成。道情登上戏曲舞台，则是艺术形式上的又一次重大变革。作为地方艺术，道情在长期与民间艺术相结合的过程中受到当地语言、风俗等不同的影响，必然形成它自己的特色和个性，整个道情艺术的产生发展概况也就是代县道情总的源流和沿革。

据忻州市“非遗”保护中心考证，上馆镇大西庄古戏台后台的板壁上记载，同治五年（1866年），代县东章村四和班娃娃班（道情班）演出三天。张家堡古戏台后台墙壁上记载，光绪十四年（1888年），峨口镇东下社村双和班（道情班）演出三天。由此推断，代县道情登上戏曲舞台的时间，大约在清代中期。代县道情在剧目和音乐上，掺杂了一些与北路梆子戏曲相同的成分，文坊牌子曲，武坊锣鼓经，唱腔中的“滚白”“介板”“流水”等，几乎与北路梆子完全一样。

代县道情，是晋北道情艺术的一个支流。据调查，在全国各地有道情艺术的不下四五十种，南方叫渔鼓，北方叫道情。仅山西省就有 “晋北道情”“临县道情”“洪洞道情”“永济道情”“阳城道情”“长子道情”六大派种，在唱腔、曲牌和音乐伴奏方面，保持着各自的特别风味和地方色彩。

据道情老艺人回忆，过去代县道情艺人多属以艺为主，兼以农事或其他职业的半业余人员，活动演出多在年节、庙会、古会等,艺人们以口传心授的方法辈辈相传着道情艺术。道情老艺人刘二文介绍，前辈艺人说代县最早的道情班是东章村的世和班和东下社的双和班，以后有富村的郎八二道情班。民国至今，代县道情班有刘街道情班、三甲村道情班、神涧道情班、石岗道情班、显旺道情班等10余个。如今代县道情艺人统计仅30余人，最年轻的也已40多岁。

代县道情，充盈着浓郁的乡村生活气息，地方文化色彩浓厚，语言诙谐幽默、明白如话，易于为民众所接受。其演唱方式自由，曲调流畅，节奏明快，近乎绝唱。它与传统文明不离不弃，是研究民间宗教音乐和戏剧的活化石，具有很高的史学价值和艺术价值。代县道情作为“非遗”保护名录家族中的一员，融合了中原农耕文明与北方游牧民族文化的精华，其独特的文化身份和文化个性早已深入代县人的骨髓，为古老代州这座享誉中外的历史文化名城增添了一抹绚丽的色彩。